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我们知道，《礼记·礼运》篇曾谓："故圣人耐以天下为一家，以中国为一人者，非意之也，必知其情，辟于其义，明于其利，达于其患，然后能为之。

墨子的天志思想直接通向墨家的法治观。然即之交孝子者，果不得已乎？墨家不但不反对孝，而且从实实在在的利益出发，希望父母双亲获得更多的利益。

人人都有参与政治竞争的权利，哪怕是农民、制陶工、建筑工、渔夫、厨师。这不仅是墨家兼爱学说的一个重要特征。此何难之有？兼相爱、交相利，这是墨家所提出的一个具有普适性的人际交往原理。在墨家看来，人人无罪，人人有权获得社会的兼爱，这是具有普适性的，不需要特别证明，而某人有罪是一种例外，是需要经过法定程序的举证和定罪的，在此之前，得默认所有人无罪。（山东教育出版社 2003年9月第一版），第1131-1132页[3]杜钢建：无罪推定与罪行法定，《天津社会科学》1997年第1期，第54页。

正如秦彦士先生在《墨子与墨家学派》中所讲到的那样：墨子日夜不休，以自苦为极，的确是反天下之心，但墨子并没有对天下提出这种普遍要求，他既然知道人性是自私的，因此他不会把自己对墨家集团的内部要求作为普世的准则，而是以兼相爱、交相利这一更为合乎人性的观点来作普遍的要求，而这一思想不仅极具学理的深刻性，而且直到今天仍然具有重要的价值。买了一块好的布料，人们自然会去找好的裁缝，正是因为人性自利，兼爱尚贤之道才能畅通无阻。三、西方哲学对王夫之伦理思想的影响在伦理学方面，王夫之吸取了基督教哲学关于人所异于禽兽者非几希、自由意志为善恶之原、人性发展是涤旧而更新以及理卑于人、面对死亡而生存等思想因素，并作了新的发挥。

张载认为海水潮汐乃是地之升降所致，王夫之批评说，潮汐乃是水之盈虚与月相感的结果，非地之升降矣。而其认识论根源则在于不懂得辨析万物之所以然的道理。其同者絪緼化醇之气，而异以理。利玛窦认为，人之为善为恶皆起于人之自由意志，是为善恶之原。

特视不可见，听不可闻尔。他说：密翁(方以智——引注)与其公子(方中通——引注)为质测之学，诚学思兼致之实功。

格物穷理而不期旦暮之效者遇之。只受其变模，生模灭而元质总无变灭。(42)在对宋儒的种种牵强说法作批评的同时，王夫之提出了有即事以穷理，无立理以限事的唯物主义认识论原则，认为宋儒之臆说的认识论根源是佛老的立一理以概天下：所恶于异端者，非恶其无能为理也，同然仅有得于理，因立之以概天下也。其实，这句话中大有文章：所谓西夷之可取者惟远近测法一术，正是方以智所谓泰西质测颇精。

(23)又说：倘如朱子散尽无余之说……则谚所谓伯夷、盗跖同归一丘者，又何恤而不逞志纵欲，不亡以待尽乎。④利玛窦：《天主实义》，载《利玛窦中文著译集》，复旦大学出版社2001年，第17页。(13)他把太极解释为充满宇宙的一种氤氲微密之气，凸显其氤氲特性，无疑对王夫之具有启迪作用。(69)王夫之：《尚书引义》卷三，载《船山全书》第2册，第301页。

用有以为功效，体有以为性情。今日(现在)既是昨天及无穷过去的终点，又是明天及无穷未来的起点。

王夫之认为，孟子亦止道‘性善，却不得以笃实、光辉、化、不可知全摄入初生之性中(67)，又说《中庸》讲天赋德性，不作在天之天与在人之天的区分，其不足亦与孟子相同。(84)无独有偶，17－18世纪的意大利哲人维科(Giambattista Vico, 1668—1744年)在《新科学》一书中也提出了这一假设。

必挟其有我之躯，超然上之而用天，夷然忘之而用物，则是有道而无德，有功效而无性情矣。虽谓鸟兽有灵，然其灵微渺，人则得灵之广大也。而从西学中发现了其剽袭中国之绪余，正蕴涵了晚明学者米稼穗所谓吾儒之学得西学而益明②的观点，只是正话反说而已。发动南京教案的沈潅抓住传教士宣传的科学思想中有可能触动专制统治秩序的最敏感的话题，向皇帝控告传教士举尧舜以来中国相传纲维统纪之最大者，而欲变乱之(38)。他感慨地说：夫人将以求尽天下之物理，而七尺之躯自有之而自知之者，何其鲜也。他把自然科学领域中两种思想方法论之分歧的实质概括为即天以穷理与立理以限天的对立。

王夫之不是乡曲之儒，而是晚明学界的活跃人物。巧者，圣功也，博求之事物以会通其得失，以有形象无形而尽其条理，巧之道也。

(78)利玛窦：《畸人十篇》，载《利玛窦中文著译集》，第443页。1650年任南明永历王朝外交官(行人司行人)，此时南明统治集团已宣布改宗天主教，非通晓西学者不能任此职务。

谦虚的哲学基础是苏格拉底以来的认识你自己的传统，其中就包含如何看待人的认识能力的问题。立足于上述论证，王夫之对朱熹关于人死则其气散尽无余的观点作了严厉批评。

(80)王夫之：《思问录外篇》，载《船山全书》第12册，第434页。故曰往来，曰屈伸，曰聚散，曰幽明，而不曰生灭。在王夫之提出其氤氲化生的自然史观之前，中国天主教徒朱宗元在1631年著《答客问》一书中对太极的解释已开王夫之思想之先河。所以，王夫之说：天地之终，不可得而测也。

(五)基督教哲学的生死观对王夫之思想的影响与传统儒家哲学讳言死亡不同，王夫之明确地把贞生死以尽人道作为其哲学探讨的主题之一，把如何珍视有限人生的问题放置于宇宙之大化流行的宏大哲学框架中来加以阐发，既吸取了基督教哲学之所谓面对死亡而生存的合理因素，又不像基督教人生哲学具有那么沉重而悲苦的色彩，而表现出启蒙时代昂扬奋发的精神风貌。时之来者，未至而不可迎。

(59)在进行演绎推理的时候，当然可以说致知之功唯在心官了。(50)强调学者求知应察事物所以然之理，察之精而尽其变(51)。

这一观点对王夫之的影响尤为明显。(85)王夫之：《思问录·外篇》，载《船山全书》第12册，第468页。

利玛窦回答说，正偏大小是程度性的概念，不足以说明不同类别事物的本质区别。二、西方哲学对王夫之认识论学说的影响在认识论上，西学对王夫之思想的影响主要表现在五个方面：一是吸取基督教哲学以克傲为本的观点，提出了学者以去骄去惰为本说。(35)王夫之：《读四书大全说》卷五，载《船山全书》第6册，第716页。其性质不同，理亦不同。

(48)王夫之：《张子正蒙注》卷二，载《船山全书》第12册，第80页。(29)王夫之：《周易内传》卷二，载《船山全书》第1册，第168页。

(81)利玛窦：《畸人十篇》，载《利玛窦中文著译集》，第444页。其一，论以吾心之能执象通数者为耳目之则。

(79)他又说：已消者，皆鬼也。(41)王夫之：《思问录外篇》，载《船山全书》第12册，第438页。